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                      2021年河北特崗教師招聘《教育學》第一章:教育學的發展概況(一)

                      2020-12-17 15:50:23| 河北中公教育

                      教育學的發展概況

                      教育學的發展,大體可以分成萌芽、獨立形態、多元化、現代化四個階段。

                      一、教育學的萌芽階段

                      萌芽階段的教育學還沒有成為一門獨立的學科,只是表現為許多零星的教育思想與觀點,理論上并不成熟,方法是經驗總結和理性思考。

                      1.中國萌芽階段的教育思想

                      (1)孔子的教育思想

                      孔子是我國古代偉大的教育家,他的教育思想主要體現在《論語》一書中。

                      (2)墨家的教育思想

                      作為墨家的代表人物,墨翟以“兼愛”“非攻”為教,同時注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養,還注重實用技術的傳習。

                      ①論教育作用:主張通過“有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人”,建設一個民眾平等互助的“兼愛”社會。

                      ②論強力而行:墨翟特別強調道德行為的鍛煉。他要求學生樹立“強力而行”的刻苦磨煉精神。

                      對于獲得知識的理解,墨翟認為,人的知識來源可分為三個方面,即親知、聞知和說知。前兩種都不可靠,必須重視“說知”,即依靠類推和明故的方法來獲得知識。

                      (3)道家的教育思想

                      道家主張“絕學”和“愚民”,認為“絕學無憂”。根據“道法自然”的哲學,道家主張教循自然原則,一切任其自然,便是好的教育。

                      (4)《學記》的教育思想

                      《學記》(收人《禮記》)是中國也是世界教育史上的第一部教育專著,成文大約在戰國末期。據郭沫若考證,作者為孟子的學生樂正克,全文1229字。《學記》從正反兩方面總結了儒家的教育理論和經驗,系統闡發了教育的作用和任務、學校制度、教育目的、教學原則、教師的地位和作用、師生關系等,尤以教學原則的總結最突出。

                      ①論教育的功能:提出“君子如欲化民成俗,其必由學乎”“建國君民,教學為先”,揭示了教育的重要性和教育與政治的關系。“玉不琢,不成器;人不學,不知道”,揭示了教育的個體功能。

                      ②論教育制度與學校管理:《學記》以追求古代理想社會制度的方式提出要建立從中央到地方的學制系統———“古之教者,家有塾,黨有庠,術有序,國有學。”在學校管理方面,《學記》提出了一個完整的教學進程和考查標準———“比年入學,中年考校:一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成。九年知類通達,強立而不反,謂之大成。”

                      ③論教育教學原則:

                      教學相長。《學記》云:“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。故學然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也。故日:教學相長也。”

                      尊師重道。《學記》明確提出了“師嚴然后道尊”的思想,這是一種傳統教師觀。認為“能為師,然后能為長;能為長,然后能為君。故師也者,所以學為君也”。又說:“師嚴然后道尊,道尊然后民知敬學。”就是君主對自己的教師也不能按一般臣下對待,即“當其為師,則弗臣也”,以示尊師之禮。

                      藏息相輔。《學記》認為正課學習與課外練習必須兼顧,課內與課外相結合,相互補充,《學記》指出:“大學之教也,時教必有正業,退息必有居學。”“故君子之于學也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。”

                      豫時孫摩。這是《學記》總結了長期教育、教學中的經驗教訓后概括出的規律,包含四條原則。“豫”是預防,“禁于未發之謂豫”,要在不良傾向尚未發作時就采取預防措施;“時”是及時,“當其可之謂時”,要把握教學的最佳時機,適時進行;“孫”是指循序,“不陵節而施之謂孫”,教學要遵循一定的順序進行;“摩”指觀摩,“相觀而善之謂摩”,學習中要相互觀摩,取長補短。

                      啟發誘導。《學記》反對死記硬背,主張啟發式教學。《學記》云:“君子之教,喻也:道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思。和、易以思,可謂善喻矣。”主張開導學生,但不要牽著學生走;對學生提出較高的要求,但不能使學生灰心。

                      長善救失。《學記》認為:“學者有四失,教者必知之。人之學也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也。”

                      此外,《學記》還主張“學不躐等”,即教學要遵循學生心理發展特點,循序漸進,同時,重視學生的學習,指出“善學者,師逸而功倍,又從而庸之”。

                      2.西方萌芽階段的教育思想

                      西方教育學的思想主要源于古希臘的哲學家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。

                      蘇格拉底以其雄辯和與青年智者的問答法著名。這種問答法分為三步:第一步稱為蘇格拉底諷刺,他認為這是使人變得聰明的一個必要的步驟,因為除非一個人很謙遜,“自知其無知”,否則他不可能學到真知;第二步稱為定義,在問答中經過反復詰難和歸納,從而得出明確的定義和概念;第三步稱為助產術,亦稱產婆術,引導學生自己進行思索,自己得出結論。

                      柏拉圖的教育思想集中體現在其代表作《理想國》中。他把可見的“現實世界”與抽象的“理念世界”區分開來,認為“現實世界”不過是“理念世界”的摹本和影子。人類要想從“現實世界”走向“理念世界”,重要的就是通過教育獲得真知,以“洞察”理想的世界。這種教育只有貫徹了睿智的哲學家和統治者的思想,才能引導蕓蕓眾生走向光明。教育與政治有著密切的聯系,以培養未來的統治者為宗旨的教育乃是在現實世界中實現這種理想的正義國家的工具。

                      亞里士多德秉承了柏拉圖的理性說,認為追求理性就是追求美德,就是教育的最高目的。亞里士多德的教育思想主要體現在他的著作《政治學》中。他認為,教育應該是國家的,每一個公民都屬于城邦,所有的人都應受同樣的教育。“教育事業應該是公共的,而不是私人的。”但他所指的“每一個公民”不包括奴隸。亞里士多德在教育史上首次提出了“教育遵循自然”的觀點,主張按照兒童心理發展的規律對兒童進行分階段教育,這也成為后來強調教育中注重人的發展的思想淵源。

                      昆體良是古羅馬教學法大師,他是西方教育史上第一個專門論述教育問題的教育家。其代表作《雄辯術原理》(《論演說家的教育》)是西方最早的教育著作,也被譽為古代西方的第一部教學法論著。

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